H 3.55/L 2.22
Le panneau principal représente la Vierge couronnée abritant l’humanité sous son manteau.
A gauche, un panneau représente st Jean-Baptiste, à droite, st Antoine ermite. Au registre inférieur : Visitation, Nativité, Adoration des Mages.
Au registre supérieur figurent la Visitation et la Nativité de la Vierge, surmontés par une Assomption de part et d’autres de laquelle sont représentés l’Ange Gabriel et la Vierge de l’Annonciation. Le retable est couronné par l’image de Dieu le Père.
Une inscription figure : « FACTUM FUIT 1556 ET REFECTUM 1783 », sous la Vierge au manteau. Selon Alexis Mossa, « le tableau a pu être un bon tableau, il est bien de l’époque primitive, mais il a été entièrement repeint, ainsi qu’en fait foi l’inscription » A l’examen de l’envers (panneau composé de quatre planches de 45 cm de large) l’auteur confirme que sa construction date du 16ème siècle.
L'article de Sylvie Barnay, "Une apparition pour protéger", nous propose des éléments de compréhension sur l'iconographie du manteau de la Vierge :
Le motif du manteau protecteur de Marie appartient au premier fonds de la mariophanie du Haut Moyen Âge. Il circule ensuite dans l’hagiographie byzantine comme en témoigne, par exemple, la Vie de saint André le Fol composée par Nicéphore dans la première moitié du Xe siècle : « André vit nettement de ses yeux une Dame, de stature très élevée, s’avancer dans sa parure féminine, hors des portes royales, environnée d’un cortège harmonieux […]. La prière terminée, elle s’approcha du sanctuaire, recommença à prier pour le peuple qui l’entourait. Alors, le voile étincelant, elle l’écarta, et, le déployant avec une majesté imposante, elle le maintint étendu de ses mains sans tâches, elle en couvrit tout le peuple qui se tenait au-dessous. Et durant un temps assez considérable, ces hommes admirables, Épiphane et André, le contemplèrent, déroulé au-dessus de la foule et laissant rayonner tout autour une gloire divine, à la manière de l’électrum »
En Occident, il faut attendre le XIe siècle pour que la littérature latine des miracles de la Vierge donne à nouveau réception au motif visionnaire au moment où les mentalités, redécouvrant l’humanité du Christ, découvrent aussi celle de sa Mère et lancent véritablement le culte marial en Occident.
À la fin du XIIIe siècle, à elle seule, Marie est devenue la forme de toutes les formes, le corps de tous les corps puisqu’elle est à la fois comparée à l’univers et à l’Église, à l’infiniment petit et à l’infiniment grand.
Au siècle où l’exégèse définit cette construction vertigineuse, le manteau de Marie devient alors lui-même dans les récits visionnaires le « corps » d’un corps d’Église à part entière : celui des ordres religieux.
En formulant une stricte parenté entre « la Vierge comme vêtement du Christ » et « le Christ comme robe de Marie », le langage exégétique du XIIIe siècle a posé les véritables conditions d’une transposition visionnaire de cette homologie. Dès lors, entrer sous le manteau de Marie a aussi signifié « revêtir le Christ » (Rm. 13, 14 ; Ga. 3, 27). On comprend alors la fortune tant narrative qu’iconographique du thème au XIIIe siècle dont Jean Delumeau a montré qu’elle allait de pair au XIVe siècle avec le développement des confréries. Jouant principalement de la définition métaphorique du corps du Christ comme corps d’Incarnation et comme corps d’Église, les auteurs ont alors déployé la robe mariale selon le prodigieux angle d’ouverture qui était le leur. Le manteau de la Vierge est ainsi devenu synonyme d’un « corps » idéal où pouvait prendre place tous ceux qui franchissaient l’enceinte du péché pour entrer dans le sein de l’Église. C’est alors que ce manteau de Marie pouvait protéger, c’est-à-dire contrôler en même temps qu’introduire les hommes dans la lumière du Christ Sauveur et Rédempteur.
Emplacement
Bezaudun-les-AlpesFrance
43° 48' 28.5444" N, 7° 5' 44.3976" E
