Riti, Culture e Feste

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Vi partecipavano i giovani, dopo l’abbacchiatura delle olive. I priori di san Luigi non devono essere sposati. Il palo della cuccagna era molto alta e completamente coperto di grasso, che ne rendeva estremamente difficoltosa la salita.

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Alle ore 19.30 la popolazione si ritrova in chiesa per la messa. La funzione si svolge in silenzio e nella quasi oscurità, essendo la chiesa illuminata solo dalle candele. Il sacerdote benedice la croce e i fedeli la baciano uno ad uno. Al termine, intorno alle 20 parte il corteo, perocrrendo i carruggi e le piazzette del centro storico, per dirigersi poi fino alla chiesa di san Mauro, immersa negli ulivi, dove si arriva intorno alle 21. La cerimonia termina intorno alle ventidue. Alla processione partecipa la confraternita di san Vincenzo; i priori indossano la classica mantellina e le prioresse il velo in testa. La processione è molto suggestiva, perché si svolge al lume delle torce. Inoltre nel centro storico è stata adottata una particolare illuminazione che creano un’atmosfera d’altri tempi tra le mura antiche. La processione segue le varie tappe della Via Crucis fino alla chiesa di san Mauro, tra gli ulivi. Un lumino rosso da defunti è collocato in corrispondenza delle stazioni; vi sono altre significative tappe intermedie alla cappelletta in memoria di un parroco locale, don Pietro, alla chiesetta di san Luigi, e naturalmente alla chiesa di san Mauro. Al ritorno da san Mauro i giovani sbarrano ripetutamente il passo alla processione, accendendo lungo il percorso dei falò, che impediscono il transito del corteo. Gli stessi giovani suonano a cöggia, la lumaca di mare. Queste cerimonie sono dette “fare i Giudei”. Un tempo era tradizione anche distribuire le frittelle, i frisciöi. Anche nella frazione sottostante, Desteglio, all’altezza del bivio con la strada provinciale che prosegue per Triora, si accendono per tradizione numerosi falò. Al ritorno in paese si suona ancora la lumaca di mare, nella quale anche i piccoli si cimentano. Terminata la processione è finalmente l’ora di andare a mangiare, perché per tradizione il pasto avviene solo quando tutti i riti sono conclusi e non prima.

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La cassa della Madonna con il Bambino e ai piedi l’infermo parte dalla chiesa parrocchiale al temine della messa, intorno alle 8.30, esce dal paese e sale in mezzo agli olivi fino al santuario, portata dalla confraternita di san Luigi, che indossa cappe azzurre. La statua è completamente ricoperta di anelli e catene d’oro, voti per grazia ricevuti che continuano tuttora. Al termine del sentiero, che si inerpica nel bosco, la statua, trasportata quasi di corsa durante il tragitto, è deposta all’interno del santuario, da dove discenderà scortata dalla banda nel pomeriggio. Dentro la chiesa, di fronte all’altare, si trova la vera del pozzo da cui i fedeli, al termine della processione, attingono l’acqua miracolosa, deliziosa e fresca, per berla e farne provvista.

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In una delle sue ultime opere note, Ludovico lascia un singolare esempio di rapporto-contrasto tra esigenze d’apertura artistico culturali e confronto con committenze tenacemente legate al passato. La notevole qualità delle figure dei Santi allineati nei due registri del polittico e la cadenza ristretta dello spazio conferita al pannello centrale davvero in contrasto con lo spazio disponibile, potrebbero essere assunte quasi a chiave interpretativa di un intero periodo artistico. Nel pannello centrale sotto le arcate di un ricco baldacchino aggettante, traforato e dorato, campeggia su un monumentale destriero S. Giorgio languido e cortese, in evidente antinomia con l’azione violenta che sta compiendo contro il terrificante drago della tradizione. Lo spazio sullo sfondo è realizzato in modo asimmetrico: sulla destra la principessa ai piedi della collina turrita; sulla sinistra un paesaggio naturale che tende all’infinito. Nei comparti laterali, impreziositi da una raffinata impaginatura troviamo S. Pietro e S. Sebastiano a destra, S. Giovanni e S. Nicola a sinistra, sopra in corrispondenza dello scomparto centrale la Vergine col Bambino fra S. Mauro e S. Caterina a destra, S. Michele e S. Lucia a sinistra. Nella parte inferiore si segnala la predella con scene della vita del Sano che si raccomanda per fluente capacità narrativa in un bilanciato ricorso a spunti agiografici d’occasione e ad osservazione dritta di tipologie, abbigliamenti, caratterizzazioni.

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